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从佛教的否定人生、儒家的正视人生、道家的简化人生，苏轼在心灵识见中产生了他的混合人生观。
《薄薄酒二章并序》
苏轼〔宋代〕
胶西先生赵明叔，家贫，好饮，不择酒而醉。常云：薄薄酒，胜茶汤，丑丑妇，胜空房。
其言虽俚，而近乎达，故推而广之以补东州之乐府；既又以为未也，复自和一篇，聊以发览者之一噱云耳。
薄薄酒，胜茶汤；
粗粗布，胜无裳；丑妻恶妾胜空房。
五更待漏靴满霜，不如三伏日高睡足北窗凉。
珠襦玉柙万人相送归北邙，不如悬鹑百结独坐负朝阳。
生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙。
夷齐盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐都两忘。
薄薄酒，饮两钟；
粗粗布，著两重；
美恶虽异醉暖同，丑妻恶妾寿乃公。
隐居求志义之従，本不计较东华尘土北窗风。
百年虽长要有终，富死未必输生穷。
但恐珠玉留君容，千载不朽遭樊崇。
文章自足欺盲聋，谁使一朝富贵面发红。
达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。
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苏轼的《薄薄酒二章并序》以友人赵明叔的俚语为引，通过两首联章诗的反复咏叹，将民间智慧升华为哲学思辨。诗中“薄酒胜茶汤”“丑妻胜空房”的朴素对比，不仅是对物质与精神关系的深刻洞察，更暗含着北宋文人在党争漩涡中寻求精神突围的生命智慧。
全诗分两章，以"薄酒"为喻体，构建起物质简陋与精神丰沛的辩证关系。首章开篇即以"薄薄酒，胜茶汤；粗粗布，胜无裳"的对比，破除对珍馐华服的执念。苏轼不避"丑妻恶妾"的粗粝表达，却暗藏对"空房"孤寂的深切体察——与其守着形式上的富贵，不如拥抱有温度的烟火日常。这种对"生存底线"的肯定，在"五更待漏靴满霜"与"三伏日高睡足北窗凉"的具象对比中愈发鲜明：前者是官员晨起候朝的艰辛，后者是布衣昼寝的闲适，两种生活状态的碰撞，直指"北窗凉"胜过"靴满霜"的朴素真理。
诗中更以"珠襦玉柙万人送葬"与"悬鹑百结独坐朝阳"的极端对比，消解了生死荣辱的边界。苏轼借"夷齐盗跖俱亡羊"的典故，点明伯夷、叔齐与盗跖虽善恶有别，最终皆归虚妄的哲学洞见。这种"是非忧乐本来空"的达观，不是消极避世，而是对生命本质的清醒认知——与其在"百年瞬息万世忙"中追逐虚妄的"生前富贵，死后文章"，不如"眼前一醉"实现"是非忧乐都两忘"的解脱。
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次章在首章基础上深化哲理，提出"美恶虽异醉暖同"的平等观。苏轼以"丑妻恶妾寿乃公"的俚语，揭示出"隐居求志"的真正意涵：真正的隐逸不在形式上的"东华尘土"或"北窗风"，而在于"本不计较"的内心超脱。末句"达人自达酒何功"的喟叹，更将酒从物质载体升华为精神象征——酒本身无功，是达者借酒实现了对世俗价值的解构。
全诗以俗语起兴，用俚语入诗，却能在粗粝中见真章。苏轼以"聊以发览者之一噱"的自谦之语，实则构建起超越时代的生活哲学。这种"近乎达"的智慧，既包含对物质匮乏的坦然接受，更蕴含对精神富足的深刻追求。在苏轼笔下，薄酒、粗布、丑妻不再是缺陷，而成为通向"两忘"境界的媒介。这种对平凡生活的诗意肯定，对世俗价值的解构重构，正是宋诗哲理化倾向的典型体现。
苏轼此诗，上承陶渊明"采菊东篱"的隐逸情怀，下启宋人"平常心是道"的禅学思潮。它不故作高深，却以最质朴的语言道破最深刻的生命真谛——真正的达观，不在避世，而在于以清醒的智慧拥抱生活的本来面目。这种"大巧若拙"的艺术风格，与其"出新意于法度之中"的诗学主张一脉相承，成为宋代文人追求"天人合一"境界的生动注脚。
全诗语言质朴如话，却蕴含着三重超越：对物质欲望的超越、对生死执念的超越、对是非忧乐的超越。这种超越不是逃避，而是建立在深刻生命体验之上的智慧选择。在今天读来，仍能让人在纷繁世相中得一片清凉，这或许就是经典穿越时空的永恒魅力。
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